6.4号
1.商初作为陪嫁奴隶出身的伊尹辅弼商汤,成为君王之师。周初已有专职化的世官之设,周公、姜太公在武王三公之列,但成王时的六卿,没有周公、太公的后人。《孟子》载:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。”材料反映出先秦时期( )
A.保留有原始民主制遗存 B.血缘色彩浓厚等级森严 C.已形成系统的选官制度 D.国人议政成为一种传统
2.《尚书》记载:“罪疑惟轻,功疑惟重,与其杀不幸,中失不经(法律规定)”《罗马民法大全》规定:“不得甚于怀疑而惩罚任何人。”这两则规定都( )
A.反映重罪轻判的理念 B.体现一定的理性色彩 C.说明法律的宽松灵活 D.违背法律至上的原则
3.中华文化中“中”的观念由来已久。史学家康兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜,群众望之而趋附,其所立之地恒为中央,“因更引申为一切之中”。商周以降,“择天下之中而立国,择国之中立宫,择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出( )
A.早期政治的中央集权特点 B.中华文明多元一体格局 C.古代建都以地理中心为主 D.中华文明的连续性特征
4.中华文化圈的形成伴随着农耕文明的发展与传播,向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等。古代中国的历代政治疆域基本上都小于文化上中国的范围。这体现了中华文明( )
A.侧重经济交流 B.崇尚和平交往 C.凸显对外开放 D.强调多元互鉴
5.清代学者阮元在释“学而时习之”时云:“学必兼诵之,行之,其义乃全。”释“吾道一以贯之”又云:“此言孔子之道皆于言行见之,非徒以文学为教也。……故以行事训贯,则圣贤之道归于儒;以通彻训贯,则圣贤之道近于禅矣。”他旨在强调( )
A.格物致知 B.实践为先 C.经世致用 D.援儒入佛
6.宋真宗时期,官府“于京城近郊佛寺买地,以瘗(埋葬)死之无主者”,后宋徽宗在全国推广此制,曰“漏泽园”。这可用于说明宋代政府( )
A.社会保障体系健全 B.践行传统的民本思想
C.强化理学独尊地位 D.人口老龄化问题严重
7.伏尔泰在《风俗论》中写道“中国人最深刻了解、最精心培养、最致力完善的东西是道德和法律”;而孟德斯鸠在《论法的精神》中却这样评价中国的政治制度:“中国政府只有施用棍棒才能让人民做些事情,政府与其说是管理民政,毋宁说是管理家政。”两位思想家的认识都基于( )
A.传播中国传统文化的需要 B.中华文明的辉煌灿烂
C.以儒家精神丰富启蒙思想 D.中西法治文化的差异
8.明末,传教士利玛窦在给西方人介绍中国时说:“中国人中也有德高望重之士著书立说,但多为伦理方面的,并非科学的著述,而是根据《四书》中的名言发挥申述。此书尤受儒者重视,日夜手不释卷。该书体积并不很大,较西塞罗的《书信集》还小,但注释它的书籍却汗牛充栋。”该言论( )
A.指出中国学术发展方向 B.希望西方向中国学习
C.强调了儒学的统治地位 D.带有鄙夷中国的立场
9.据朝鲜半岛的官修正史《三国史记》记载,新罗一个叫子玉的人被提拔做官,被人质疑其出身较低,无法胜任这个职位。有人告诉国君:“(子玉)虽不以文籍出身,曾入大唐为学生,不亦可用耶?”子玉终得重用。这反映出新罗( )
A.政治制度存在缺陷 B.学习唐朝选官制度
C.深受儒家文化影响 D.国君心慕中华文化
10.欧洲中世纪早期学者奥古斯丁指出,上帝把人造成理性的东西,让人支配不合理性的东西,即不支配人而是支配禽兽。人与人之间,开始时是不存在支配关系的。奥古斯丁这一言论( )
A.具有浓厚的异端色彩 B.适应了启蒙运动的发展
C.蕴含着人人平等思想 D.迎合了统治阶层的需求
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田希彬:山东垦利第一中学教师
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