6.4号

1．商初作为陪嫁奴隶出身的伊尹辅弼商汤，成为君王之师。周初已有专职化的世官之设，周公、姜太公在武王三公之列，但成王时的六卿，没有周公、太公的后人。《孟子》载：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”材料反映出先秦时期（  ）
A．保留有原始民主制遗存             B．血缘色彩浓厚等级森严   C．已形成系统的选官制度             D．国人议政成为一种传统
2．《尚书》记载：“罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不幸，中失不经（法律规定）”《罗马民法大全》规定：“不得甚于怀疑而惩罚任何人。”这两则规定都（  ）
A．反映重罪轻判的理念               B．体现一定的理性色彩  C．说明法律的宽松灵活               D．违背法律至上的原则
3．中华文化中“中”的观念由来已久。史学家康兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出（  ）
A．早期政治的中央集权特点           B．中华文明多元一体格局   C．古代建都以地理中心为主           D．中华文明的连续性特征
4．中华文化圈的形成伴随着农耕文明的发展与传播，向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等。古代中国的历代政治疆域基本上都小于文化上中国的范围。这体现了中华文明（  ）
A．侧重经济交流  B．崇尚和平交往   C．凸显对外开放  D．强调多元互鉴
5．清代学者阮元在释“学而时习之”时云：“学必兼诵之，行之，其义乃全。”释“吾道一以贯之”又云：“此言孔子之道皆于言行见之，非徒以文学为教也。……故以行事训贯，则圣贤之道归于儒；以通彻训贯，则圣贤之道近于禅矣。”他旨在强调（  ）
A．格物致知      B．实践为先       C．经世致用      D．援儒入佛
6．宋真宗时期，官府“于京城近郊佛寺买地，以瘗（埋葬）死之无主者”，后宋徽宗在全国推广此制，曰“漏泽园”。这可用于说明宋代政府（  ）
A．社会保障体系健全                 B．践行传统的民本思想
C．强化理学独尊地位                 D．人口老龄化问题严重
7．伏尔泰在《风俗论》中写道“中国人最深刻了解、最精心培养、最致力完善的东西是道德和法律”；而孟德斯鸠在《论法的精神》中却这样评价中国的政治制度：“中国政府只有施用棍棒才能让人民做些事情，政府与其说是管理民政，毋宁说是管理家政。”两位思想家的认识都基于（  ）
A．传播中国传统文化的需要           B．中华文明的辉煌灿烂
C．以儒家精神丰富启蒙思想           D．中西法治文化的差异
8．明末，传教士利玛窦在给西方人介绍中国时说：“中国人中也有德高望重之士著书立说，但多为伦理方面的，并非科学的著述，而是根据《四书》中的名言发挥申述。此书尤受儒者重视，日夜手不释卷。该书体积并不很大，较西塞罗的《书信集》还小，但注释它的书籍却汗牛充栋。”该言论（  ）
A．指出中国学术发展方向             B．希望西方向中国学习
C．强调了儒学的统治地位             D．带有鄙夷中国的立场
9．据朝鲜半岛的官修正史《三国史记》记载，新罗一个叫子玉的人被提拔做官，被人质疑其出身较低，无法胜任这个职位。有人告诉国君：“（子玉）虽不以文籍出身，曾入大唐为学生，不亦可用耶？”子玉终得重用。这反映出新罗（  ）
A．政治制度存在缺陷                 B．学习唐朝选官制度
C．深受儒家文化影响                 D．国君心慕中华文化
10．欧洲中世纪早期学者奥古斯丁指出，上帝把人造成理性的东西，让人支配不合理性的东西，即不支配人而是支配禽兽。人与人之间，开始时是不存在支配关系的。奥古斯丁这一言论（  ）
A．具有浓厚的异端色彩               B．适应了启蒙运动的发展
C．蕴含着人人平等思想               D．迎合了统治阶层的需求