法律

法律是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的， 反映由特定物质生活条件所决定的统治阶级意志的规范体 系。法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具。——高等教育出版社2018年版《思想道德修养与法律基础》

教化

“美教化，移风俗。”——《诗·周南·关雎序》

“故礼之教化也微，其止邪也于未形。——《礼记·经解》

指儒家所提倡的政以体化;教以效化;民以风化。中国传统“教化”是国家为整合社会行为，通过学校、家庭、社会和法律等途径，对整体社会成员进行 政治教化、伦理道德教化和法律规范教化的过程。

教化

含义：通过道德教育来感化人民，转移世间的人心风俗。“教”字出现甚早，与今义无异。“化”指的是一种由微而著的渐变渐化过程，强调的是一种潜移默化的状态。古人所说的“教化”，即我们今天所说的道德教育，它是指社会道德教育的主体，依据一定的道德原则与道德规范，对社会成员施加影响的系统的道德活动。对于任何一个社会而言，道德教化都是一项不可或缺的社会治理手段。

目的：从社会的角度来看，教化是社会治理的重要手段，通过化民成俗，使社会由秩序而和谐。从个人的角度来看，教化是德性养成、人格培养的重要途径。通过道德教化，主要实现移风易俗、培养德性、实现秩序与和谐三个目的。  

特点：①教化主体上强调官方主导②在教化的途径、手段多样性③动员全社会力量参与教化（官方与民间，乡里、宗族、家庭）④重视教化的普及宣传和启蒙教育（三字经等通俗读物）⑤突出教化的表率与示范作用（身教与言教，忠君爱国英雄、贞节牌坊）

方式：

戏曲：

学校：

乡约：

家训：

族规：

圣谕：（民间到官方、具有法律强制性）

评价

积极：有利于社会治理；有利于提高民众道德素养和知识水平；推动教育发展；有利于移风易俗，培养良好的社会风气；有利于维护社会秩序，巩固统治；

局限性：维护封建统治秩序，强化对民众的思想控制

成文法运动

背景

春秋战国时期的成文法运动

社会大动荡、大变革、大发展

①经济:铁犁牛耕出现并推广，奴隶制经济逐渐瓦解，封建经济产生并发展。

②政治:王室衰微，分封制、宗法制逐渐瓦解争霸、兼并战争频繁，，各者侯国纷纷改革变法

③思想:礼崩乐坏，百家争鸣提供了思想条件;君寻找治国新思想。

④阶级:贵族阶层力量的衰落，平民阶层逐渐提高在国家中地位。

子产铸刑书（成文法形成）

BC536年，郑国名臣子产主持下铸刑书，公布了成文法。晋国贤臣叔向在给子产的信中写到:“这样一来，平民知道了有法可依，就不会畏惧身价比他们高的人，就会弃礼，从法而争。去礼从法，是末世之制。郑国大概要败亡在你的手里了。”子产回信说:“现在不能考虑到子孙后代了，我这样做是为了救世。”公布成文法，是将本来由贵族掌握的法律公之于众，让平民可以视法而动，而不再视贵族而动，在行事上拥有了主动权。

BC513，晋国也铸了刑鼎，公布了成文法。

BC407，魏文侯时李悝在魏国变法，便汇集各国刑典著《法经》一书，以法律的形式肯定和保护变法成果，固定封建法权。

韩国申不害制定“刑符”以伸君权;

秦孝公时商以《法经》为蓝本，“改法为律”，制定定律。——摘自互联网

作用

3）历史影响

①经济:维护并促进封建经济的发展。

②政治:

成文法运动打破了“刑不上大夫”的传统，一定程度上打击、剥夺了贵族特权，符合、壮大了新兴地主阶级的利益和力量，巩固了诸侯国政权，标志着旧的奴隶制法律时代的终结。法律解释权集中到政府，符合中央集权的历史趋势，奠定了历代封建王朝法制的发展基础。

③思想:拉开了中华法系的序幕，巩固了法家思想在战国时期的地位，是中华文明的结晶。

荀子礼法并施的原因

材料:

“礼者，法之大分也，类之纲纪也。”

“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”—《荀子》

4、礼法并施，德主刑辅

原因:

孔子仁礼思想，不符合乱世争霸兼并的需要

列国纷争，社会动荡，法律必不可少

各派思想的融合，儒家思想的更新

单纯依靠法令治国,忽视社会教化,容易激化社会矛盾。

先秦时期的法律的特点

史料

中国青铜时代的法律，注重法以“刑”为核心的同时，“纳上下于道德，而合天子、诸侯、大夫、士、庶民成一道德团体”，制度和礼皆是道德之器械。这种纳法律于道德的传统，流衍于后世。

——梁治平《中华文明读本·法律体系篇》

特点

夏商周时代的中国法律重刑法;与血缘政治相结合;由习惯法到成文法；礼法结合，但强调法律是道德的补充。

秦清法律法治与道德教化脉络——主要摘编自白寿彝总主编《中国通史》

法律儒家化

“春秋之制狱,论心定罪,志善而违于法者免,志恶而合于法者诛。

—《盐铁论-刑德》

发展阶段

引经决狱。

春秋决狱，引礼入法即以道德精神挈领和改造法律,并直接将部 分道德规范上升为法律

汉承秦制,且“汉家自有制度”,在维系原有法制体系背景下,董仲舒率先在 司法审判领域发起《春秋》决狱活动,即直接援引《春秋》等儒家经典作为定 罪量刑的依据。引经决狱的原则是“论心定罪”引经决狱旨在纠正补救“只 看结果,不问动机”偏误,将行为人主观的善恶作为断案依据。这有利于其借助 审判活动重塑道德伦理精神,可谓法律儒家化之起始。

引经注律。引经决狱的同时,儒生们纷纷研读注释法律，并在东汉掀起高潮。诸 儒依据儒家经典诠释法律条文,从而为法律僪家化奠定了思想理论基础。

“德礼为政教之本，刑法为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”

《唐律疏议》

依经立法。魏晋南北朝以至隋唐,各代立法全面深入引礼入法而实现礼 法结合,完成法律的儒家化。《唐律疏议》，作为唐朝法律体系的核心,全 面且完美地将儒家思想法律化,将法律制度儒家化。唐律不仅体现了儒 家贵贱有等、亲疏有分的思想,也反映了儒家反对重刑、强调宽仁慎刑 的一贯主张。唐律“于礼以为出入”,儒家思想变成了唐律的灵魂,伦理 道德规范披上了法律的外衣，从而使唐律成为推行纲常礼教、巩固宗法 等级制度、谋求封建统治长治久安的工具。

法律儒学化影响:

利于克服严刑峻法的弊端，考虑人主观上的善恶，体现了人文关怀和人 道主义气息;利于扩大儒学影响，礼法并用、以礼为主的中国法律儒学化不 断发展

但将道德凌驾于法律之上，削弱了法律的权威性和公正性，推难免造成“人治”局面;

中国传统文化中的法治观念

法家思想中的法治观念

公布法律,重典治国的成文法传统，注意法律的稳定“以法为本”,树立法律的绝对权威。

“法不阿贵”“刑无等级”的平等精神。

儒家思想中的法治观念

以人为本，主张“天下归仁”。

以宗法为纲,重视人情的因素。

维护传统制度，强调因事设刑。

道家思想中的法治观念

崇尚顺应自然、无为而治,否定有为的人定法。

中国早期启蒙思想中的法治思想

黄宗羲

(1）“民主君客”论,提出了主权在民、君须为民服务的思想。

(2)以“天下之法”取代“一家之法”，倡导民治、反对专制，

主张立公法、废私法,人权平等。

(3)“有治法而后有治人”，强调从政治法律制度上解决社会 治乱问题。

(4)“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，主张人民有议 政权和监督权。

中华道德教化有何特点

根据材料，结合所学，中华道德教化有何特点?形成原因

材料:

中华文化可称之为“德性文化”，所以，中国的“治道"特别注重道德教化 君、父、夫、兄与臣、子、妇、弟等都有特定义务。这种双向配合，便构成 充满人伦情感的秩序。大多数宗教都漠视世俗的人伦关系，中华文化不能容忍 这一点。因之，中国宗教在关乎世俗人伦方面，不像西方、中东宗教那样绝对 佛教的中国化教派，正是由于在尽孝、尽忠这伦理的两大端上有所修正，方 获得国人理解。明末入华耶稣会士利玛窦等人，也只能允许中国教徒祭祖、祀 孔，此种折中方针被称为“利玛窦规矩”

摘编自冯天瑜、何晓明著《中 华文化史》

宋代- -些地方实行乡约制度，其功能主要 是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。 明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛 推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。

据杨开道《中国乡约制度》等

材料:

先秦时期是中国德育思想的发轫阶段，周公把德育与政治结合起来， 提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罚”的道德规范。后经孔子 创立，孟子、荀子发展完善，强调仁、礼，以教化为方式，逐步形成一套 以人伦道德为基础的德育思想体系。《礼记·大学》中明确提出，大学之 道在明德，在亲民，在止于至善和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下。宋明时期，理学家们对儒家的人性论、义利观、修缮论进 一步发展。一方面，重视崇高的精神境界，讲究节操，舍生取义;另一方 面提出“存天理、灭人欲”的德育观念。到此，儒家德育思想成为约束人 们道德行为的理论工具。

——摘编自郭齐家《中国教育史》

 特点:

以集体、国家为本位;

重视社会人伦，强调义利观;

重视自我反省内心;非宗教性，开放包容

重视培养守礼臣民

发展特点:

教化理念之德性化;教化途径之系统化;  科举考试和乡绅作用日益突出

教化手段之多样化;教化范围扩大化基层化

中国道德教化特点形成原因

儒家思想的影响;

封建政府的提倡(或维护社会安定和巩固统治需要);

小农经济具有封闭性，聚族而居;

宗法制(宗法观念)也加强了道德观念;

社会的广泛认同;

中国道德教化影响:

政治:实行仁政(爱惜民力)，以德治国;稳定了社会秩序，巩固了统治;

经济:重视农业，轻徭薄赋，休养生息;

思想:重视人伦情感;强调责任感，促进社会和谐稳定;注重社会现实; 较少受到宗教极端思想影响;易于整合外来思想。

后期阻碍商品经济发展和社会转型，削弱了法律的权威，加剧“人治”色彩。

中西古代法治思想不同

中国:礼刑结合，以礼为主;人治优于法治。

西方:尊重法律权威;法律应符合道德规范;法治优于人治。

背景:

中国:社会巨变，礼制崩解，需重建社会秩序;士阶层兴起，为解决现实问题 提出了不同的方案。

西方:民主政治发展;政治生话中讲求功利忽视道德现象增多;良好的法治传 统;思想解放(智者运动推动理性思想发展)，思想家对良好政体的探索。