“一战华工”是个现代的称谓。在当代中国语语境之下，该题材的现实意义愈显突出。在新语境下中国重建对于“一战华工”所面对的困境仍然是隐含在两类化论述——国家角度与华工角度——之间的内在张力中。此观点旨在

A.平衡华工生存诉求和政府目的之间的矛盾

B.强调华工对国家的重要贡献

C.平衡华工客观贡献和主观意图之间的矛盾

D.强调北洋政府对列强的妥协

1866 年在福州设立福建船政学堂，门上楹联为:“且漫道见所未见， 闻所未闻，即此是格致关头，认真下手处;何以能精益求精，密益求密，定使从鬼神屋漏，仔细

扪心来。”楹联中的精神

A.是实业救国思潮的具体体现

B.有利于西方思想的广泛传播

C.促进了变法图强运动的兴起

D.契合了救亡图存的时代主题

1323年，阿奎那被教皇封为“圣徒"。 在天主教教会与欧洲世俗诸侯争夺控制权的斗争中，阿奎那借用亚里士多德哲学将希腊自然法改造为体系精致的神学自然法体系，为教廷主张普世教权提供了有力的学理支持。据此可处神学自然法体系

A.有利于骑士文学和市民文学的发展   B. 促进了基督教信仰在西欧的发展

C.确立了王权和教权的二元政治格局   D.为东正教的产生奠定了必要基础

十字军东征时，意大利城市能得以仗恃自己对十字军封建主处于完全独立的地位，利用伊斯兰国家与十字军骑士直接而尖锐的对抗，以及伊斯兰地区不能割断与西欧的

贸易联系的矛盾处境，巧妙周旋，日益扩大在地中海东岸地区的商业权益。这说明

A.十字军东征阻断了东西方贸易的进程   B.意大利城市维系了东西方贸易的发展

C.意大利城市趁机排挤中东阿拉伯商人  D.意大利城市在十字军东征退潮后失势

公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盘，而婆罗门教则准备好了自己的种种礼仪。更为重要的是他们在富于哲理性的经典《奥义书》中，提出了他们自己的通

往解脱一通往自由和解放的道路。这反映了

A.婆罗门教为教徒指出了解脱的方法

B.佛教已经不被印度的民众接受

C. 婆罗门教具有较强的创新适应能力

D. 婆罗门教满足了各阶层的需要

读图1.下列认识正确的是

A.世界各区城文明几乎是同时产生

B. 各区域文明都由当地原住民创造

C.区域文明分布影响文化交流方向

D.各区域文明的独立发展都未中断

通过对南越(公元前203-公元前111年)王宫的考古发掘，发现其园林建筑符号与中国的传统建筑符号大相径庭，而与西亚和地中海沿岸的古埃及、古罗马的建筑有较多的相似之处。南越御花园中水池池壁的砌筑方法在古希腊建筑中较为常见，被称为“毛石砌”(或“蛮阳”)。据此判断当时
A.南越习俗受西方文化影响
B. 中西文化已开始直接接触
C.南越的海外贸易比较发达
D.中国建筑可能受西方影响

元朝后期统治黑暗腐败，人民反抗斗争不断。其中摩尼教、弥勒教、白莲教等民间教派迅速发展，最后酿成红巾军起义。起义军公开以”弥勒降生，明王出世”的谶语为口号进行反元斗争。这折射出了
A.当时的民族矛盾异常尖镜，
B.蒙古贵族统治的腐朽黑暗
C.各宗教开始大量传人中国
D.中国传统文化的品格属性