图1为I960年创作的木刻画《备耕》，表现的是拖拉机手在维护拖拉机而备耕的场 景。该作品意在

A.反映我国农业机械化的迅速推广 B.说明农业劳作方式的全面变革

C.展示中国设施农业的突破性发展 D.宣传人民群众勤奋劳动的精神

大革命失败后，在中国共产党领导的武装反抗国民党独裁统治的起义和暴动中，全 国十多个省建立起大小十几块农村革命根据地。在此基础上，中国共产党

A.开创了革命统一战线 B.尝试建立人民革命政权

C.实行“三三制”原则 D.提出人民民主专政理论

图片、地图、表格等都蕴含了丰富的历史信息。阅读材料，回答问题

材料一明末清初的西学东渐概况

（注：利玛窦、汤若望等欧洲传教士同时也把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。）

材料二中国近代以后西学东渐的历程

比较材料一、二，提取中国明末清初到近代西学东渐的变化发展的两项信息，并结合所学知识予以说明。

阅读材料，完成下列要求。
材料一  在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的。从秦汉时期形成封建的大一统文化，至董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致，但并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上，它又是多样性，比如汉宣帝所称的“吾家治国之道，霸王道杂之”。而中国传统文化的连续性和兼容性在世界文化史上也是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，这个文化并未中断自己的传统，总是在继承已有成果的基础上，不断发展。仅就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二  1840年以来，中国文化迈入从传统走向近现代的转型。这一时段的困境，有诸多方面的原因，其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案，以致使我们不得不从外来文化中去寻找。19世纪末，从康有为到孙中山，仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方多方努力，但均未成功；20世纪初，中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后，才使中国最终摆脱百年困境，走向独立富强，中国人之所以最终选择了马克思主义，是因为历史的实践已经证明：“只有社会主义才能救中国。与此同时实践也证明了中国文化出路——将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系二者结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。这在另一方面，也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制，是中华文化强大生命力的体现，也是我们树立文化自信的根本。
——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》
（1）根据材料一，概括中国传统文化的特点并分析其成因。
（2）怎样理解材料二中“1840年后……其中之一就是当时的中华文化体系不能提供现成的救国治国方案”？
（3）根据材料二并结合所学知识，指出中国文化在近代发生的新变化，并分析其原因
 

15．1920年9月，上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》写道：“俄国已经是工人的俄国……这个潮流，快到中国来了。我们工人就是这个潮流的主人翁，这个潮流的主人翁，就要产生工人的中国。”该材料反映了

A．中国开始举起了社会主义大旗
B．为民主革命转变奠定思想基础
C．五四运动推动马克思主义传播
D．马克思主义传播面向工农群众
 

下面是某位同学所画中国古代儒家思想发展的示意图。其中，符合阶段④历史特征叙述的是

A．新儒学具有民主启蒙的意味，推动了中国社会的转型
B．继承先秦儒家民本思想，根本上冲击了封建专制统治
C．以王夫之为代表的经世致用思想，开向西方学习先河
D．批判理学和抨击君主专制的新儒学未能成为社会主流
 

阿倍仲麻吕（汉名见衡）是日本奈良时代的遭唐留学生之-。他先在长安太学学习，毕业后参加唐朝科举考试，于开元年间高中进士.历仕三代皇帝，官至左散脯常侍兼安南都护，曾以大唐使节身份回访日本。由此可知，当时中国
A．科举制度对应试者没有身份限制
B．科举考试制度被日本所仿效
C．具有世界大国开放与自信的胸襟
D．吸收融合了世界各国的文化

清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修
A．反映了科举制度的导向作用 B．体现了儒家思想观念
C．维持了士族家庭的血统纯正 D．确立了四民社会结构